Les gratitudes, Delphine de Vigan
Dans son dernier livre Les gratitudes, Delphine de VIGAN explore les liens invisibles qui nous unissent, les lois sous-terraines qui nous relient les uns aux autres.
Pour l’auteure, la définition la plus juste est celle qui est proche du sens étymologique : « Rendre grâce ». Dans la gratitude, coexistent la notion de dette et celle de partage.
« Dire à quelqu’un : voilà ce que tu m’as permis de faire, voilà ce que grâce à toi j’ai appris, c’est une façon de partager ce moment, cette joie, ce bonheur, cet élan. »
Le livre débute sur un paradoxe : le mot merci est celui qu’on emploie le plus souvent dans une journée. Or, nous avons plus de mal aujourd’hui à nommer les choses, nous sommes méfiants vis-à-vis des sentiments qui nous habitent.
“Exprimer sa gratitude c’est accepter l’idée qu’on est vulnérable, l’idée qu’on a besoin de l’autre, qu’on ne fait rien sans l’autre.”
Dans l’entreprise, la gratitude est un cadeau précieux mais rare.
Hannah ARENDT – L’importance politique de l’amitié
« Nous avons coutume aujourd’hui de ne voir dans l’amitié qu’un phénomène de l’intimité, où les amis s’ouvrent leur âme sans tenir compte du monde et de ses exigences. Rousseau, et non Lessing, est le meilleur représentant de cette conception conforme à l’aliénation de l’individu moderne qui ne peut se révéler vraiment qu’à l’écart de toute vie publique, dans l’intimité et le face à face. Ainsi nous est-il difficile de comprendre l’importance politique de l’amitié. Lorsque, par exemple, nous lisons chez Aristote que la philia, l’amitié entre citoyens, est l’une des conditions fondamentales du bien-être commun, nous avons tendance à croire qu’il parle seulement de l’absence de factions et de guerre civile au sein de la cité. Mais pour les Grecs, l’essence de l’amitié consistait dans le discours. Ils soutenaient que seul un “parler-ensemble” constant unissait les citoyens en une polir. Avec le dialogue se manifeste l’importance politique de l’amitié, et de son humanité propre. Le dialogue (à la différence des conversations intimes où les âmes individuelles parlent d’elles-mêmes), si imprégné qu’il puisse être du plaisir pris à la présence de l’ami, se soucie du monde commun, qui reste “inhumain” en un sens très littéral, tant que des hommes n’en débattent pas constamment. Car le monde n’est pas humain pour avoir été fait par des hommes, et il ne devient pas humain parce que la voix humaine y résonne, mais seulement lorsqu’il est devenu objet de dialogue. Quelque intensément que les choses du monde nous affectent, quelque profondément qu’elles puissent nous émouvoir et nous stimuler, elles ne deviennent humaines pour nous qu’au moment où nous pouvons en débattre avec nos semblables. Tout ce qui ne peut devenir objet de dialogue peut bien être sublime, horrible ou mystérieux, voire trouver voix humaine à travers laquelle résonner dans le monde, mais ce n’est pas vraiment humain. Nous humanisons ce qui se passe dans le monde et en nous en en parlant, et, dans ce parler, nous apprenons à être humains.
Cette humanité qui se réalise dans les conversations de l’amitié, les Grecs l’appelaient philanthropia, “amour de l’homme”, parce qu’elle se manifeste en une disposition à partager le monde avec d’autres hommes. »
Hannah ARENDT, Vies politiques, Gallimard, Paris, 1974, pp. 34-35
Poème à mon frère blanc
Cher frère blanc,
Quand je suis né, j’étais noir,
Quand j’ai grandi, j’étais noir,
Quand je suis au soleil, je suis noir,
Quand je suis malade, je suis noir,
Quand je mourrai, je serai noir.
Tandis que toi, homme blanc,
Quand tu es né, tu étais rose,
Quand tu as grandi, tu étais blanc,
Quand tu vas au soleil, tu es rouge,
Quand tu as froid, tu es bleu,
Quand tu as peur, tu es vert,
Quand tu es malade, tu es jaune,
Quand tu mourras, tu seras gris.
Alors, de nous deux,
Qui est l’homme de couleur ?
Léopold Sédar SENGHOR
La Diversité
Il n’est qu’une erreur et qu’un crime: vouloir enfermer la diversité du monde dans des doctrines et des systèmes. C’est une erreur que de détourner d’autres hommes de leur libre jugement, de leur volonté propre.
Montaigne (1982) de Stefan Zweig
le sens de la vie de Jean-Claude Carrière
Si vous avez une petite heure devant vous, plongez dans la sagesse de Jean-Claude Carrière. Ce conteur, érudit et partageur, philosophe et humaniste fait un bien fou.
Dans son dernier livre La vallée du Néant, il nous raconte l’histoire de ces oiseaux qui traversent 7 vallées pour trouver leur roi. Il nous aide à répondre aux questions existentielles : Comment nous protéger du désespoir et de la vanité de toutes nos vies, si nous n’en devons rien garder ?
Comment, peut-être, en tirer une force, et même une joie ? Pourquoi rire ? Pourquoi pleurer ? Et pourquoi rêver d’immortalité ?
Pour ceux qui préfère écouter sa voix chaude de conteur, l’émission Grand Bien Vous Fasse sur France Inter du 30 novembre 2018 est un régal.
https://www.franceinter.fr/emissions/grand-bien-vous-fasse/grand-bien-vous-fasse-30-novembre-2018
La force du collectif
Une vidéo terriblement touchante sur l’encouragement et la force que peut donner le soutien des autres.
A montrer aux enfants de 5 à 90 ans 🙂
Voir le lien →
Petite histoire pour mieux lâcher prise
« C’est comme si vous faisiez une partie de tir à la corde avec un monstre. Il est énorme et doté d’une force peu commune. De part et d’autre, il y a entre vous deux un ravin sans fond.
Vous pensez que si vous perdez, vous allez tomber dans le ravin et disparaître.
Alors vous tirez, vous tirez de plus en plus fort, mais plus vous tirez, plus il tire lui aussi.
Il vous semble que vous vous rapprochez de plus en plus dangereusement du bord du précipice.
La chose la plus difficile à réaliser, c’est que votre tâche n’est pas de gagner au tir à la corde contre lui.
Votre tâche, c’est de lâcher la corde »
Sabine Marin, hypnopraticienne
Christian Bobin